人間通訊社

佛光山「以法相會－寶寧寺、毗盧寺明清代水陸畫展」暨學術研討會，11月21日於佛光山傳燈樓舉行「地域性的水陸發展」，邀請中國非物質文化遺產保護中心主任田青主持，陝西師範大學美術學院教授高明、佛光山港澳總住持永富法師、台灣師大中文所教授謝聰輝等與談，從大陸陝西、關中、福建到佛光山等地區水陸發展景況。

教授田青說明中國歷史上佛、道2家雖思想不同，卻彼此互相學習與融合。佛教超度亡魂，用慈悲的胸懷觀照、召請與施食；道教則手拿桃木劍、雄黃酒驅鬼、抓鬼，思想上顯然不同。

道教經本《薩祖鐵罐施食科儀》，學習佛教《瑜伽焰口施食集要》超度法會，而佛教也學習道教燒「疏文」的儀式，2個宗教互相學習且融合，彼此可以共同塑造中華民族的偉大精神。因此，民間有「大佛不滅教，大教不滅佛」的說法。

高明以「陝北及關中地區水陸畫初步調研」為論述。在陝北及關中地區，自古就是北方少數民族、漢族、西域交匯區域，及民族融合地區，民間以佛、道、儒、回、基督、天主等信仰雜糅，形成陝西宗教多彩的傳承。

從水陸畫遺存時間來看，屬於明末、清初到民國初期，分為常設性的壁繪式、臨時性成列的懸掛式2種水陸畫，是中國漢化佛教的一種表現。

永富法師以「從人間佛教的思想探討佛光山水陸法會的普世價值」作為論題。水陸法會體現佛法的本質，透過儀軌進入內心，經由法會祝禱安頓身心。法會緣起自梁武帝夜夢六道群靈受苦，開法延普利眾生，以香、花、燈、塗、果、樂等供養諸佛菩薩，以及為亡者超度、為生者祈福。

永富法師指出，佛光山水陸儀軌遵照傳統，特色含六塵供代表六度波羅蜜的修持，利益遍及各階層。法會的時代意義，是人間思想、眾生平等、法界融合、不言而語、人間歡喜；普世價值在於慈悲濟世、普利群生、社會教育、淨化人心、繪畫藝術美化人生等內涵，永富法師期望透過水陸法會，建設充滿善美的人間淨土。

謝聰輝以「圖像、抄本與儀式關係研究」論述，藉福建〈閭山圖〉為例，考證用於三元法教儀式掛軸的圖像，探究掛軸形式結構、重要圖像內容、形象，在不同抄本的文字記載，以及可能的道法源流之闡述。並說明考辦圖像內容，其涉及相關道法內涵、儀式等實際演出場景，及運用布置的情形。

綜合座談，南華大學宗教所學生提問，洞窯窟的諸佛菩薩像有何特色？高明以此次佛館展出寶寧寺水陸畫說明，懸掛式大小明顯，壁繪式則上層為高，每一主尊佛要比脅士大，小的紙牌也是如此形式，即使天人也比侍從尺寸還大。

另有人提問，如何讓信眾明白，水陸法會是菩薩道的方便法門。永富法師表示，透過法會儀式端肅身體，從經文的觀照感受意涵與發願。例如當供花時，心要產生善念，像花一般散發淡淡清香與柔軟，令見者歡喜。同時也應把拜佛、行佛的歡喜與家人分享。

田青提出有關道教的「蒙山」內容？謝聰輝說，蒙山在「三官時期」便存在，道教獻供用蒙山茶，出產於四川蒙山，是世間少有且最珍貴的茶種，不僅上供諸天神明，下度孤魂，也有憐憫、關懷的深意。